黎家誠
仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
——顔淵
顏回，曹姓，顏氏，名回，字子淵，也是孔門七十二賢之首。那何謂孔門七十二賢呢？根據《史記·孔子世家》寫到：“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”所以，這七十二賢是精通六藝，並且品德和思想是位居前列的孔門弟子。但是，顔淵作為七十二賢之首，29歲滿頭白髮，42歲便去世。
顔淵被尊稱為“復聖”，由此不難看出，顔淵在當時是非常有影響力的，復聖的意思就是表達顔淵就是第二個孔子的意思。在古代，被稱為“聖“的人少之又少，很多都是有傑出貢獻，被後世贊譽追加的稱號。例如，詩聖杜甫，藥聖李時珍，書聖王羲之，武聖關羽等。
除此之外，顔淵之所以獲得這麽高的評價，主要在於他為人處事的態度，有如下三點：
一、好學上進，尊師重道：
人們問孔子，哪個弟子最好學，孔子說：“自顔淵死後，再沒見過好學的人。”那是因為在孔子授課時，他從不反駁或者提問，只是專心聽講，心悅誠服。同時，這也是孔子不滿意的一點，因為這樣令他看起來像是愚鈍的人。
二、謙遜內斂，嚴以律己：
顔淵向孔子請教，何為仁？孔子說：“非禮勿視，非禮勿聼，非禮勿言，非禮勿動。”過後，顔淵不是口上説説，而是嚴格要求自己，不斷進步，從不停止，言行合一。
三、身居陋巷，自得其樂：
雖然居住環境差，吃的不好，睡得不好，並不影響他的品德高尚，孔子也對他贊譽道：“賢哉！回也。一簞食、一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。”
對於不同的稱號，顔淵的老師孔子也是認可甚至推舉的，那麽為何孔子對他的評價如此之高呢？我覺得答案應該還包括顔淵的“大智若愚”，又可分為如下三點：
一、敏于事而慎於言，訥於言而敏於行：
顔淵不是孔門當中最聰明的，但他一定是最勤奮的，是最早進課室的，也是最遲離開的。顔淵的性格是有少許內向，促使他個性溫順、陰柔，言行舉止拘謹、不張揚，所以在《論語》中就講到他“敏於事而慎於言，訥於言而敏於行”，“不遷怒，不貳過”等，這就説明了他雖然寡言，可能看起來愚鈍，但是心智上是比很多人聰慧的，而且他不會輕易發脾氣，通常會好聲好氣地跟別人交流，非常聽從孔子的教誨，用溫文儒雅來形容也是再合適不過了。
二、吾與回言終日不違、如愚。退而亦足以發。回也，不愚：
顔淵以德行著稱，孔子在他眼裏就是偶像，上課就如朝聖一般，“亦步亦趨”就詮釋了他的目標，是想成為和孔子一樣的人。
在一次出外教學中，孔子講述了自己的學說給外地人，但也因此差點失去性命，孔子很多弟子對他的學說產生懷疑。這時候，顔淵站了出來，說道：“老師理想很高，學問很深，所以才不被一般世人所理解、採用，這正是他們的恥辱。”並用自己的見解，再講述了一次學說。孔子聽完道：“吾與回言終日不違、如愚。退而亦足以發。回也，不愚。”
孔子也因此心生喜愛，知道了顔淵雖然平時沉默寡言，看起來愚鈍，但是非常明白自己在說什麽，讀懂了自己的內心同時，融會貫通，舉一反三。
三、強于行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身：
在前面提到，顔淵在眾弟子懷疑老師時，堅定不移地站在老師這邊，大膽表達，這就是實行德義時的堅定；他心悅誠服，遵從教誨，亦步亦趨，這就是在受訓時的柔順；無論他得到什麽名號，都不卑不亢地做好自己這就是在授予名氣之後的戒懼和謙虛；他大智若愚，但是會細細理解老師的話，這就造就了他學習的態度，在修養自身時謹慎、細緻。
因此，令顔淵受到尊重的，不只是他與生俱來的“大智若愚”，還有自身遠大的理想和勤奮地鑽研。但是，在現代，不是誰都必須要做到大智若愚，有的人是善於表達自己的看法，並和團隊一起探討。顯然地，顔淵的 “沉默寡言”在這時候就顯得作用不大了，所以我們能知道：“大智若愚“不是必需，但“融會貫通”是必然。只有自己理解了將要探討的主題，加以自身的觀點，把格局放大，才能舉一反三，有更多的方向和思考，用以加持自己的觀點。
在學習路上，我們也常有險阻。但我們可以和顔淵一樣，聽從前輩指導之後，自己嘗試突破，若不行，可以反思自身的能力，列舉自己的不足，並逐一擊破。嚴以律己成為了解決問題的關鍵：我們總是在計劃上，有遠大的理想和想要完成的目標，我們總是相信：只要完成便能到達“理想”；事實上，我們卻總是言行不一，以至於進展沒有達到理想的進度和成果。這只是因為沒有專注地把注意力放在追逐理想的道路上，當我們不斷約束自己，就會發現在追逐夢想的同時，自身的修養也在不斷提高。
高尚的情操不是與生俱來，各自修行的方法才是關鍵。顔淵在學習時，也會覺得孔子的學説一時超越自己理解，一時自己超越學説。只有不斷鑽研，才能鑄造出成功。